مدونة سرقيوه ..... ليبيا الجديدة

عدم حضور جلسات المؤتمرات الشعبية عزوف أم مقاطعة

فتح الله سرقيوه — Tue, 29 Dec 2009 14:36:19 +0000

عدم حضور جلسات المؤتمرات الشعبية

عزوف أم مقاطعة

لقد كانت لى مقالة نشرت فى موقع فيلادلفيا بعنوان (قدرنا فى هذا الوطن أن نعلّى من شأن مفسدينا) تطرقت فيها إلى تاريخ المؤتمر الشعبى الأساسى (البلاد) بدرنه وقد كنت فى منتهى الشفافية لسرد أحداث وقائع جلسات هذا المؤتمر فى ما يقرب من ثلاثة عقود من الزمن (تاريخ جيل أو يزيد) عاش أحداثها بمرها وحلوها عفواً بمرها فقط ، ومتناقضات كثيرة حتى وصل إلى قناعة بأن هذا المسار يحتاج إلى إعادة دراسة جذرية فلم تعد الأمور مقنعة لأحد فهذا الجبل لديه من المعرفة ما يجعله يفكر فيما حوله سواءً فى إطار السياسة العامة أو المتغيرات الإقتصادية والإجتماعية التى يعان منها المجتمع وخصوصاً هذا الجيل الحالى الذى إصطدم بالحقيقة المرة بأن الوعود لم تكن صادقة وأن حياته مرهونة بخطاب حماسى هنا أو دردشة هناك أو تصريح عابر فلا تحقق لهم الإنتقال من التخلف إلى التقدم ولا ثروة تم توزيعها ولا تعليم متطور يضمن لهم مستقبل أفضل ولا معيشة مستقرة هادئة ولا ولا ولا .

فى مساء هذا اليوم الموافق 28/12/2009 إنطلقت بخطوات متعثرة إلى مقر المؤتمر الشعبى الأساسى البلاد (مؤتمر مركز المدينة) كما يطلق عليه وما أن وصلت إلى المقر حتى شاهدت أمامه (سيارة إذاعة درنه المحليه) ومكرفون يبث بأعلى صوت فقلت فى نفسى لا شك أننى لن أجد مكاناً فى داخل القاعة فلا بد أن القاعة إزدحمت بحيث يتم نقل الجلسة للخارج عن طريق مكبرات الصوت ،، وأنا فى طريقى إلى القاعة المتواجدة بالدور الأول وجدت صعوبة وأنا أصعد درجات السلم لأصل إلى أعلى المبنى القديم (المسمى مسرح عبدالهادى) وذلك من أكوام التراب وبقايا السجائر المبعثرة على درجات السلم ، وما إن دخلت القاعة حتى تغيرت الصورة أمامى وإختلف الإنطباع الأول ولم يكن فى القاعة سوى (أمين المؤتمر) الذى يجلس وحده وبضع من أعضاء المؤتمر لا يزيد عددهم عن (سبعة مواطنين) لا غير ، وبمجرد أن ألقيت السلام حتى توجه أمين المؤتمر لى وقال نريد رأيك يا مهندس فى جدول الأعمال ، لا شك أن الأستاذ/ أمين المؤتمر شخصية معروفة وهو مدرّس له قدره وإحترامه وأنا اقدره وأعلم أنه يبذل كل ما فى جهده محاولاً تقديم الخدمات للمواطن من خلال مؤتمره، ولكن الأمر يتعلق بقضايا وترسبات من عدم تطبيق قرارات المواطنين الذى طالبوا بها منذ أكثر من ثلاثة عقود فلم يجدوا سبيلاً إلا عدم الحضور كرد أكرهوا عليه من قبل الجهات ذات العلاقة التى تتحمل كل سلبيات الماضى وتبعاته من الأخطاء والتجاوزات والقرارت غير المدروسة .

أول ما تطرقت إليه هو تلك الأتربة والأوساخ المتواجدة على درجات السلم فلا شك أنها تعطى إنطباعاً سيئاً ومدخلاً غير لائق ونحن نهدر الأموال الطائلة ، فكان رده .. فى هذه الجلسة لم تقم أمانة مؤتمر الشعبية بصرف نثريات للمؤتمرات الشعبية لكى تنفق على إحتياجاتها ، وأؤكد أننى عندما طلبت كأس من الماء قام أمين المؤتمر شخصياً بإخراج مبلغ من جيبه الخاص وأرسل أحد الحاضرين بحيث تناقص العدد إلى (ستة) لكى يأتى بماء للقاعة ، فهل هذا يجوز والمثل الشعبى يقول (إللى إدير مناب يستعد له) .

المهم قبل مواصلة حديثى إستأذنت أمين المؤتمر فى أخذ صورة له ، فقد سمح لى بذلك غيرأن الصورة لم تكن واضحة هى كذلك وكأن الضبابية تلاحق كل شئ داخل المؤتمر وأقدم إعتذارى عن ذلك .. تحدثت فى المؤتمر وهو المكان الذي يقولون الحديث فيه لا يجلب المتاعب لأنه مكان لحرية الرأى والشفافية والوضوح ، حتى ولم يتواجد أحد تحدثت من خلال المؤتمر وشرحت رؤيتى الشخصية التى ربما لا تتوافق مع توجهات المؤتمر أو المطلوب منه فى إطار الصياغة التى ربما قد تكون معدة سلفاً. ولكننى أودعت تلك الرؤية بالمؤتمر وهى كالآتى :

1 ــ لا سبيل لنا سوى دعم برنامج ليبيا الغد فهو السبيل الوحيد فى ظل الظروف القائمة فلا خروج من هذا المأزق إلا بدعم هذا التوجه لإعادة الثقة لهذا الجيل فى الدولة بشكلها الجديد وترسيخ العدالة والمساواة بين أبناء المجتمع لأن ليبيا أصبحت تمتلكها فئات معينة من الشعب الليبى وكأنها ورثتها من خلال السجل العقارى بينما أبناء وأحفاد الشرفاء الذين ناضلوا من أجل حريتها وإستقلالها أصبحوا مواطنين من الدرجة الثانية .

2 ــ لا بد من محاسبة كل من إنحرف عن الطريق السليم وزيراً كان أو مواطناً عادياً فى إهدار المال العام وبأى طريقة كانت ولا يستثى أحد فى ليبيا ، فهذه هى الشفافية والوضوح وإلا سنظل كما نحن ولا يمكننا تدارك العواقب التى قد تحدث فى غفلة من الكل وساعتها يخرج الأمر من بين أيدى الجميع ولنا عبرة فى المجتمعات الدولية والعربية وكيف إنتهت دول فى غضون ساعات .

3 ــ دعم المصالحة الحقيقية يتجسد فى التعويض المادى والمعنوى وتطيب الخواطر فشتان ما بين اليوم والأمس فلكل يوم لهجته فليس هناك أجمل من لغة الكلمة الطيبة وجبر الخواطر والإبتعاد عن الوعيد والتهديد وإلقاء الشتائم والإقصاء وتهميش الغير ، فالمصالحة إما أن تكون أو لا تكون ولكن لكل شئ ثمنه فراحة البال والإستقرار والهناء والإلتفاف والإحتضان لا يمكن أن يتحقق إلا بالنزول إلى مستوى المواطن الكادح البسيط الذى لازال يحلم بسكن صحى ومدرسة لأبنائه وعلاج لأسرته ودخل ثابت يسد حاجته فهو لا يريد الكماليات ولا القصور ولا الحسابات فى أوروبا ، فهذا المواطن هو الورقة الرابحة التى تعطى الإستمراية والهدوء وتجاوز المأزق الحالى .. وليسوا أولئك اللصوص الذى أفسدوا كل شئ وغيروا ملامح ليبيا الجميلة .

هنا أود القول أن هذه المرة خرجت من المؤتمر وأنا فى شدة الأسف على عدم الوضوح والشفافية ولماذا وصلنا إلى هذا الحد من عدم القناعة ؟ بأن الأمر لم يعد عزوفاً بل قد يصل إلى درجة المقاطعة ، فمؤتمرنا حتى ولو قدم قائمة بالحضور تصل المئات أو الآلاف فأنا لدى مشاهدتى ورؤيتى بأن مؤتمرنا هو مؤتمر لم يحضر أحد ومن حضر ربما يكون (من أجل الفضول أو خاطم طريق كما يقال ) وليس الهدف المشاركة فى النقاش أو الحوار وخلق جدول للأعمال … فهل من أحد يضعنا على سكة الإستقرار والأمان قبل فوات الأوان.

الناس بين الأمل واليأس

فتح الله سرقيوه — Wed, 30 Dec 2009 23:30:32 +0000

الناس بين الأمل واليأس

اقويدرالغيثى

المنارة- 31-12-2009

أصبحت القصة قديمة فكل الحكايات آهات ولعنات وصور للسرقة والجريمة …نلتقي في مناسباتنا نشتكى الفساد والوساطة والمحسوبة والأفعال الذميمة …نصطف على أبواب المصارف لنأخذ مرتباتنا غير متساوية يأخذها الجاد في عمله أو النائم وتعودنا على أساليب عوجاء و غير سليمة … تعودنا على لف ودوران وإهانة القانون والتخاذل ولم نعد نخاف الشرطة فيقتل الخصم خصيمه …لم يعد للمواطن أمان ولا للمظلوم برهان …ولم نعد كثيرا نلعن الشيطان … وأصبحنا نتردد فى قرأة القرآن…فلا زرع اثمر ولا مطر ولا غيمة…شعب يسرق نصفه نصفه الأخر فمن يسرق هو الشاطر…ومن يكذب هوالشاطر…لا احدي فكر في هذا البلد و ماادراك ماهذا البلد …شعارنا انهب من نهب فقد صار النهب غنيمة …فالمسؤول فى دولتنا لا يحترم البسطاء ولا الضعفاء ويكره بطبيعة الحال البؤساء…يطارد كل امرأة وسيمة …والآخرون فى نظره عملة قديمة…فقرائنا ياسادة لا يأكلون لحم الخروف…فهم يكتفون بلمسهم للصوف…الطيبون يتسللون بين الصفوف… والطبالون يدقون الدفوف …فلم يعدالحق من الباطل معروف… حب الوطن والصدق جريمة … شتان بين الكسب الحرام والحياة الكريمة .

صدقونى أننا نحاول التمثيل …فالكومونات غير موجودة والسلطة تطبيل …ورفع شعارات وتهليل …لقد خارت العزيمة …وماعاد في ضمائرنا نفوس رحيمة…فالتعليم انهار…والصحة دمار…والأسعار في ارتفاع وتصاعدا لدولار…كل شيء في دولتي التائهة مجرد صفر بلا قيمة …ووعودا بلا قيمة ..فهل يمكننا تغيير الواقع وتجديد إداراتنا لكي تعود العزيمة… ونترك الغيبة والنميمة… ونحاسب من يفعل الجريمة ونحدد بالضبط هدفنا وغايتنا ونرفض الهزيمة… ونرفض ما يجعل أهدافنا بلا قيمة.

فهل نتفق مرة واحدة (ان نعرف الذئب ملغلــم )

توضيح / يقال فى لهجة أهلنا فى البادية عن الغنم (الغلم).

مهندس طيار/ خيرى سالم يكتب من ليبيا: تحيا مصر العروبة

فتح الله سرقيوه — Wed, 30 Dec 2009 12:04:33 +0000

مهندس طيار/ خيرى سالم

يكتب من ليبيا: تحيا مصر العروبة

29/12/2009

اليوم السابع

أفتخر أننى لم أصل لما أنا عليه من رضا نفسى لو لم يكن للأساتذة المصريين دور علمى فى حياتى، وذلك أنه وبعد انبلاج ثورة يوليو وإرسال المدرسين المصريين إلى شمال أفريقيا الغربى (ليبيا- تونس - الجزائر - المغرب) وما تركه هؤلاء المدرسون من أثر علمى جميل انعكس فى نقل أبناء هذه المنطقة وغيرها من الظلام إلى النور بما تعنيه هذه الكلمة، كما هو الحال فى دول الخليج العربى، وظالم لنفسه من لا يقر و يعترف بأن تحرير العالم العربى الحديث لم ولن يكون ما لم يكن لثورة يوليو المصرية يد فى ذلك، لأن مصر الدولة الوحيدة التى ذكرت فى كتاب الله العزيز (القرآن الكريم خمسة مرات فى سورة، البقرة ثم سورة يونس ثم سورة يوسف مرتين ثم سورة الزخرف)، وهذا تبجيل من الله لمصر وشعب مصر.
واليوم يا سيدى هناك ما يزعجنى ويزعج كثيرا من أبناء هذه الأمة لمحاولة بعض من ضعاف البصيرة التقليل من مكانة مصر، وذلك بدخول بعض من الناس الذين يريدون فقط الخروج عن المألوف وإدراج اسم مصر فيما هو أقل بكثير، مما يليق باسمها، فالحملات التى تلت مباراة كرة القدم بين مصر والجزائر حولها أصحاب رؤوس الأموال لمادة استجلاب أكثر قدر من المال للفضائيات الخاصة، ولعبوا على عواطف البعض غير الرصين وبدون تفكير مسبق أساءوا بعض الشىء ولو بقدر قليل لاسم مصر أن حرية الكلمة ليس فى الإساءة للنفس (وماذا حصل لو تركوا المباراة تمشى كما مشت الكثير من سابقاتها، ولكن جامعى الأموال أساءوا كثيرا لسمعة مصر (الأم - والأخت - والجارة - والحامية) فلا نجاح للعرب إلا ومصر معهم ولا نهوض لمصر إلا وسط أمتها– وتحيا مصر العروبة - ويحيا الرجال ذوو المعادن الثمينة.

دبّي تشدد الخناق على الفاسدين

فتح الله سرقيوه — Wed, 30 Dec 2009 04:55:59 +0000

دبّي تشدد الخناق على الفاسدين

من خلال تشريعات جديدة

30/12/2009

غزة-دنيا الوطن
في خطوة تعكس التوجه الحكومي في دبي للقضاء على كافة أشكال الفساد المالي وتفتح الباب في الوقت ذاته لتسوية قضايا متعلقة بالفساد، أصدر أمس الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الإمارات ورئيس مجلس الوزراء بصفته حاكما لإمارة دبي، عددا من التشريعات المالية والاقتصادية تضمنت مجموعة من الأحكام الرادعة التي من شأنها تعزيز مستويات حماية الأموال العامة الخاصة بإمارة دبي.
وتضمنت هذه القوانين أحكاما شديدة كالحبس لمدة تتراوح بين خمسة إلى عشرين سنة للمستولين على المال العام أو الخاص بغير وجه حق في دبي، لكن هذه القوانين تفتح الباب في المقابل للمتحصلين على الأموال العامة والخاصة بطرق غير مشروعة لتسوية قضاياهم من خلال قانون أيضا يتضمن إجراءات استرداد الأموال العامة والأموال المتحصلة بطريقة غير مشروعة من خلال دفع الأشخاص الذين يثبت، من خلال أحكام قضائية نهائية وباتة، استيلاؤهم على أموال الآخرين دون وجه حق وامتناعهم عن ردها، إلى رد تلك الأموال من خلال تقييد حريتهم، لمدد تتراوح ما بين خمسة إلى عشرين سنة، وفقا لمقدار الأموال التي قاموا بالاستيلاء عليها.
لكن هذا القانون لن ينهي حالات الفساد ولكنه يشكل رادعا قويا جدا لمن تسول له نفسه الضلوع في مثل هذه العمليات وذلك من وجهة نظر المستشار القانوني عبد الله درويش من مكتب الخليج للمحاماة.. يرى درويش في حديثه لـ«الشرق الأوسط» أن صدور هذا القانون يزيد ثقة المستثمرين بالاستثمار في دبي ويشجع الأشخاص الذين يقعون تحت طائلته على تسوية وسداد ديونهم وما استولوا عليه من أموال.
ويحافظ هذا القانون على المصالح الاقتصادية للإمارة، وكذلك حماية الحقوق المالية والتعاقدية للمشمولين بأحكامها، من خلال إيجاد الهياكل التشريعية التي تسهم بفاعلية في القضاء على كافة أشكال الفساد وتعزيز مكانة دبي كمركز اقتصادي عالمي من الطراز الأول وفقا لما أوردته وكالة الأنباء الإماراتية. وبهدف تمكين تلك «الفئة» - في إشارة إلى الضالعين في قضايا الفساد - من رد تلك الأموال، فقد تضمن القانون حكما يقضي بالسماح لهم أثناء فترة حبسهم بالتواصل مع الخارج لتأمين هذه الأموال وإخلاء سبيلهم فور قيامهم بردها أو إجراء تسوية ودية بينهم وبين دائنيهم، وهو الأمر الذي يراه المستشار القانوني عبد الله درويش مشجعا للخاضعين له لسداد ديونهم وحقوق الآخرين المترتبة بذمتهم وإنهاء الكثير من النزاعات القضائية بسرعة.. لذلك هو جزء من سلسلة التشريعات التي سبق وصدرت لتعزيز حالة الأمن والأمان.

خسوف للقمر في المنطقة العربية

فتح الله سرقيوه — Wed, 30 Dec 2009 04:47:26 +0000

خسوف للقمر في المنطقة العربية

يتواكب مع ليلة رأس السنة

تاريخ النشر : 2009-12-30

غزة-دنيا الوطن
قال الدكتور صلاح محمد محمود رئيس المعهد القومي للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية بمصر إن المنطقة العربية ستشهد خسوفا للقمر ليلة رأس السنة الميلادية، حيث سيشاهد المصريون ضوءا خافتا له بينما ستتم رؤية الخسوف بشكل كامل من قارة آسيا وأوروبا ومعظم دول قارة أفريقيا.
وأضاف محمود في تصريح لوكالة أنباء الشرق الأوسط أن بداية الخسوف الجزئي للقمر ستكون في تمام الساعة 18 والدقيقة 51، يوم غد الخميس ويتفق منتصفه مع توقيت بدر شهر محرم للعام الهجري الحالي 1431، في تمام الساعة 19 والدقيقة 13، وينتهي الخسوف في تمام الساعة 19 والدقيقة 54.
وبحسب محمود، فإن الخسوف يمكن رؤيته من مصر وأستراليا وإندونيسيا وبعض دول آسيا وأفريقيا وأوروبا إضافة إلى القارة القطبية الشمالية، ويعد الظاهرة الفلكية الأخيرة التي يشهدها عام 2009.
على الجانب الآخر، تطابقت الحسابات الفلكية للعلماء المصريين للمعهد القومي للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية مع حسابات المشروع الإسلامي لرصد الأهلة ومقره العاصمة الأردنية عمان، الذي أشار في بيان صدر إلى أن الخسوف يحدث دائما عندما يكون القمر بدرا وعندها يشرق القمر من جهة الشرق وقت غروب الشمس ويبقى ظاهرا في السماء إلى أن يغرب من جهة الغرب وقت شروق الشمس.

الصورة تتحدث لصوص شرفاء

فتح الله سرقيوه — Mon, 28 Dec 2009 17:48:40 +0000

الصورة تتحدث

لصوص شرفاء

مسراتّه عبر التاريخ

فتح الله سرقيوه — Mon, 28 Dec 2009 07:35:23 +0000

مسراته عبر التاريخ

من أرشيف موقع جيل

محمد حسن المنتصر

2009/12/26

مسراتة منطقة تبلغ مساحتها حوالي 2000 كم تقع في شمال غرب ليبيا علي البحر الأبيض المتوسط، في الزاوية الشمالية الغربية لخليج سرت. يحدها من الشمال: البحر الأبيض المتوسط، ومن الشرق: خليج سرت، ومن الجنوب: السبخة ومنطقتي تاورغاء وورفلة، ومن الغرب منطقة زليتن.

ويبعد مركز المنطقة إماطين الذي يعرف الآن بمدينة مسراتة عن مدينة طرابلس شرقا مسافة 211 كم، وعن مدينة بنغازي غربا مسافة 825 كم، وتبلغ المسافة بحراً بين ميناء مدينة بنغازي وميناء قصر أحمد بمسراتة مسافة 244ميل بحري.

وتقع مدينة مسراتة (إماطين) علي خط طول °13,15 شرقاً وخط عرض °32,22 شمالاً، ويقع ميناء قصر أحمد علي خط طول °15,6 شرقاً وعلي خط عرض °32,23 شمالاً.

إسم مسراتة: معناه وتاريخه

اسم مسراتة من أين جاء:

جاء اسم مسراتة من قبيلة مسراتة اللهانية الهوارية التي استقرت بالمنطقة، والتي ذكرها اليعقوبي في سنة891 في كتابه (البلدان) في معرض حديثه عن بطون هوارة في طرابلس، وقال أن بنو مسراتة وبنو ورفلة من بنى اللهان من بطون هوارة (1)، وذكر ابن خلدون في تاريخه الذي ألفه في أواخر القرن الرابع عشر مسراتة وقال: " ومن هوارة هؤلاء بآخر عمل طرابلس .. قبيلة يعرفون بمسراتة" (2)، وآخر عمل (إقليم) طرابلس هو تاورغة عند اليعقوبي (3)، وقصر أحمد عند ابن سعيد (4) ومن خلال معرفة عمل طرابلس نتأكد من أن القبيلة التي ذكرها كل من اليعقوبي وابن خلدون، قد أقامت بنفس منطقة مسراتة الحالية، وأن اسم المنطقة جاء من اسمها بحكم إقامتها بها، فعرفت المنطقة به.

ومما يؤكد صلة قبيلة مسراتة الهوارية بمنطقة مسراتة، أن المنطقة عرفت أيضا باسم هوارة، كما عرف مرسى قصر أحمد في العصور الوسطى باسم مرسى هوارة (5)، وقد ظل سكان تاورغاء والبادية حول مسراتة حتى الستينات من القرن العشرين يسمون مسراتة وسكانها باسم هوارة.

وتحمل اليوم عدد من المناطق أسماء قبائل من هوارة ذكرها ابن خلدون في تاريخه، منها ورفلة وترهونة ومسلاتة وغريان (6).

والرسم الصحيح للاسم هو مسراتة بالسين كما ذكره وكتبه الجغرافيون العرب القدامى، وكذلك أهل مسراتة الذين ظلوا يكتبونه في وثائقهم بالسين حتى منتصف القرن التاسع عشر إفرنجي، ثم كتب بعد ذلك بعدة صيغ في العهد العثماني الثاني منها مصراطة بالصاد والطاء ومسراطة بالسين والطاء، ثم كتب الاسم مصراتة بالصاد كما يكتب الآن.

معنى اسم مسراتة

أصل إسم مسراتة هو (مسر) أما الألف والتاء فهما إضافة للجمع عند العموم في اللهجات الأمازيغية، والهاء أيضا إضافة للجمع.

فمن ما يقابله في العربية الفصحى جمع المؤنث السالم، وقد ذكر ابن خلدون هذا الجمع في معرض حديثه عن اسم قبيلة لواتة (بنى لو) (7)، ومن أمثلة هذا الجمع في الأمازيغية جموع الكلمات الآتية:

الكلمة: رمَّتْ
معناها: هيكل الحيوان
جمعها: رَمَّات

الكلمة: هَدِيَتْ
معناها: الهدية
جمعها: هدِيَات

الكلمة: تَماقْ
معناها: لباس الرجل
جمعها: تَمَقات

الكلمة: بَجَّاوْرَت
معناها: وبر، حشو، لبده
جمعها: بَجَّورَاتْ (8)

والمصدر (مسر) = المصدر (مصر) وهو مصدر مشترك ما بين اللغات العروبية القديمة، فالمصدر (مسر) في النقوش السبئية اليمنية يعني الطمي (طين السيول) (9) وهو نفس ما يعنيه المصدر (مصر) في اللغة الفصحى كما ورد في لسان العرب، ويعني أيضا المدينة، فنقول مصرت الأمصار في خلافة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أي بنيت مدن الكوفة والبصرة والفسطاط، فيطلق على كل منها اسم مصر وجمعه أمصار (10)، ولازال المصريون يسمون مدينة القاهرة التي بنيت بجوار الفسطاط باسم مصر.

متى عرفت المنطقة باسم مسراتة

أرجح أن ذلك كان بين منتصف القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر واستخلصت ذلك من خلال نصين من كتابين:

الأول: كتاب نزهة المشتاق في اختراق الأفاق للإدريسي الذي ألفه في سنة 1154 ولم يذكر فيه اسم مسراتة على الرغم من ذكره مكانين بها هما طرف قانان ( قصر أحمد ) وسويقة ابن مطكود (11).

الثاني: كتاب الجغرافيا لابن سعيد المغربي وفيه ذكر قصور مسراتة وقال أنها تمتد على نحو 12 ميلا في زيتون ونخيل (12)، وكان مر بالمنطقة متجها إلى مصر في عام 638 ﻫ (1240) (13).

ومن خلال المقارنة بين النصين يتضح أن مسراتة عرفت باسمها في القرن الثالث عشر، ويمكن القول أن ذلك تزامن مع تغير مسار طريق الحج الذي صار يمر بها بعد أن كان مساره يقع في جنوبها، ولذلك أصبح اسمها يتردد على ألسنة الحجاج والرحالة الذين مروا عبر هذا الطريق، فعرفت المنطقة به واشتهر.

وما قاله ابن سعيد يؤكد أن المنطقة كانت تسمى بقصور مسراتة، ثم حذفت كلمة قصور بمرور الزمن وبقي اسم مسراتة فقط علماً على المنطقة، ونجد الرحالة العبدري يذكرها في كتاب رحلته باسم بلاد مصراطة عند مروره بها ذاهباً إلى الحج في سنة 1289، وذكرها في إيابه باسم مصراتة فقط (14).

وبالنسبة إلى قصور مسراتة التي ذكرها ابن سعيد فهي حصون صغيرة يتكون كل منها من طابقين أو أكثر في وسطه باحة تطل عليها غرف القصر التي تستعمل في تخزين الطعام والصوف وأغراض أخرى تخص أصحاب القصر، كما يستخدم في التحصن عند الخطر، وتحولت مواقع بعض القصور إلى قرى عندما أقام السكان بيوتهم حولها، كما حدث مع سويقة ابن مطكود التي كانت في الأصل قصر لابن مطكود.

وقد توزعت قصور مسراتة على مسافة يزيد عرضها على 22 كم، بعضها متقاربة وأخرى متباعدة، يقام بجانب بعضها سوق إسبوعي أو شهري يجتمع فيه سكان المنطقة والمناطق المجاورة للبيع والشراء والحديث في شؤونهم الخاصة والعامة.

وقد اندثرت آثار هذه القصور في داخل قرى مسراتة، ولكنها مازالت موجودة في برية مسراتة مثل قصري دراق والوسيع بوادي ميمون.

إماطين مركز مسراتة القديم

إماطين اسم مكان في مسراته يشكل اليوم مركز مدينة مسراتة، كانت به عدة قرى منها قرية معروفة بنفس الإسم، ويرجع تاريخ إماطين إلى أكثر من خمسمائة عام وينسب إليها أبو الحسن الماطوني المطردي نسيب الشيخ عبد السلام الأسمر وجد ابنه عبد الحميد(15) وقد ذكر المؤرخ الشيخ عبد السلام بن عثمان التاجوري إماطين في عام 1094 ﻫـ (1633) في كتابه الإشارات عند حديثه عن الصالحين بمسراتة فقال: "والشيخ عبد الله بن شتوان … قرب المواطين. وفيها سيدي حسين أبوعليم"(16).

واسم إماطين محور عن الإسم الأصلي الأمازيغي المكون من مقطعين هما:

أمان: وتعني الماء في الأمازيغية لغة هوارة، وينطق الماء في لهجة سكان مسراتة (إميه).

تين: وتعني البئر في لغة هوارة وهو نفس الإسم المستعمل عند طوارق الأزقر والهقار(17) الذين يرجع أصلهم إلى قبيلة هوارة، ويسمى البئر في لهجة سكان مسراتة ( بير) حيث قلبت الهمزة ياء لتخفيف وذلك لغة عربية قديمة هي لهجة قيس من سكان الحجاز التي يتكلمها بني سُليم.

والتحوير الذي طرأ على الإسم الأصلي ليصبح إماطين هو كسر الهمزة للإمالة وحذف النون وإبدال التاء طاء، وكسر الهمزة للإمالة من خصائص لهجة سكان مسراتة التي ترجع أصولها إلى لهجة قيس من سكان الحجاز، أما النون فقد حذفت لتخيف وأما إبدال التاء طاء فهو عادة عند العرب، ومعرفة أصل الإسم تفسر تعدد صيغ نطق الإسم وكتابته والتي منها إماطين والمواطين والمواطنين، وإن كانت إماطين هي الأكثر تداولا بين السكان، والنسبة إلى إماطين هي ماطوني وميطوني.

وقد كانت في بداية العهد العثماني الثاني قرية صغيرة تتكون من منازل قليلة يعقد قربها سوق إسبوعي يعرف بسوق الأحد، ثم توسعت حتى تحولت إلى بلدة في نهاية العهد العثماني، ثم صارت اليوم مركز مدينة مسراتة، وكان حول قرية إماطين في العهد العثماني الثاني أربعة قرى تقع اليوم كلها داخل مدينة مسراتة وهي:-

أ- قرية الكوافي: كانت تقع غرب قرية إماطين ويفصلها عنها أرض زراعية تزرع بالشعير، ظلت على حالها دون بناء إلى أواخر الستينات.

ب- قرية المقاوبة: كانت تقع شمال قرية إماطين واتصلت بها في أواخر القرن التاسع عشر من الجهة الشمالية الشرقية قرب جامع الشيخ امحمد بن عبد العزيز بن إسماعيل ثم يفصلها عن قرية إماطين كل من جبانة (مقبرة) السدرة وأرض فضاء ظلت على حالها دون بناء إلى أواخر الستينات من القرن العشرين.

ج- قرية الدرادفة: كانت تقع في شمال شرق قرية إماطين حول الجامع العالي، ثم اتسعت قرية الدرادفة حتى اتصلت بقرية الشرفا، كما اتصلت بقريتي المقاوبة وإماطين في شمال جامع الشيخ امحمد بن عبد العزيز بن إسماعيل الذي لا يبعد عن الجامع العالي إلا مائة متر.

د- قرية الشرفا: كانت تقع شرق إماطين، وقد اتصلت بها وبقرية الدرادفة في أواخر القرن التاسع عشر، ومكان القرية الآن بجوار مبنى بلدية مسراتة من الناحية الشمالية.

وشهدت إماطين خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر توسعا نتيجة سعي إحدى العائلات المقيمة بها، حيث بدأت تشهد ازدهارا اقتصاديا وحركة عمران، واشترت أراضي بإماطين وأقامت عليها سوقين وثلاثة فنادق تجارية ومقهيين(18) لا يزال بعضها قائما مثل سوق اللفة(السجاد)(19) والسوق الذي يلاصقه من الناحية الشرقية(20) وفندق الفضة(21) الذي يأتي بعده.

وكانت تلك المباني نواة الأسواق والمباني التجارية التي أنشئت في إماطين بعد ذلك، وقد تعززت هذه البداية ببناء قصر (سراي) الحكومة بإماطين في عهد الوالي أحمد راسم باشا معززاً مكانة إماطين بجعلها مركز قضاء مسراتة إلى جانب أنها مركز تجاري لمنطقة مسراتة والمناطق المجاورة، ولذلك زاد العمران فبنيت خمسة فنادق وتم افتتاح مدرسة ابتدائية بتبرعات الأهالي في عهد الوالي المذكور(22).

ونظرا لانخفاض أرض القرية ووقوع المساكن والأسواق في مسار جريان المياه قام السكان بحفر خندق(23) لتقليل خطر المياه وسرعة جريانها وتصريف بعضها تحت الأرض، وبعد زيادة العمران ضاقت مسارات المياه وشكل جريانها بين الأسواق والمساكن خطراً على السكان والمباني، مما دفع السكان إلى تقديم شكوى لوالى ولاية طرابلس الغرب أحمد راسم باشا الذي أصدر تعليماته إلى متصرف لواء الخمس فريد باشا للإطلاع على إماطين وخندق المياه بها، فاطلع عليه وأمر بحفر عدة سراديب(24) في الخندق ومثلها في رحاب السوق(25).

خلال ذلك العهد توسعت أسواق إماطين وتخصص كل سوق بسلعة محددة، وعرف كل سوق باسم اشتق إما من اسم السلعة التي تباع فيه مثل: سوق العطارة(26) وفندق الزيت(27) وسوق اللحم(28) وفندق الفضة، أو من أسماء العائلات التي شيدتها ومارست بها نشاطها التجاري وكان أشهرها فندق قنابة(29) كما عرف بعضها بمسميات أخرى مثل فندق الكرمة، كما بني إلى جانب الأسواق والفنادق محلات تجارية بعضها كبيرة(مغايز) وأخرى صغيرة(دكاكين)، بالإضافة إلى الأسواق المفتوحة في الساحات مثل: رحبة السعي(الغنم)(30) ورحبة الحطب(31).

وعرف السوق باسم سوق الأحد نسبة إلى يوم الأحد الذي ينعقد فيه والذي يقدم فيه سكان مسراتة والمناطق المجاورة إلى إماطين لتسوق أو لبيع ما لديهم، وقد وصف الرحالة الحشائشي السوق بعد زيارته له في سنة 1895 فقال: " وهو السوق الكبير الذي تأتي لهم العرب من جميع أنحاء طرابلس من كل حدب ينسلون على مسافة خمسة أيام أو أكثر فتتجمع به ألوف من العرب خصوصا في فصل الربيع كعروش(قبائل) ورفلة، والسعادة، وطرهونة، وعرب ابن وليد، والجبل، وأهل طرابلس نفسها. ويباع بهاته الأسواق جميع أنواع الحيوانات من البغال والخيل والحمير والجمال والبقر والغنم والمعز. وترى ألوفا من هاتة الأصناف، ويباع بها السمن الجيد عديم النظير والعسل المصفى والزيت الحلو الطيب والدجاج والبيض ويخرج منه إلى طرابلس ألوف من الصناديق اللوح، وبه أنواع من الطيور من الحمام والوز والجرمان( يعني البط) بثمن زهيد، ويجلب لسوقها من أنواع الصيد البري ما لم يعلم علمه إلا الله كلحم الغزال وبقر الوحش والأرانب والحجل والقطا والدرج والحمام البري وغير ذلك"(32).

ويرجع سبب تسمية إماطين بمدينة مسراتة إلى الدوائر الحكومية في الدولة العثمانية ثم في زمن الاحتلال الإيطالي عندما وضعت هذه التسمية في الأوراق الصادرة عنهما للإشارة إلى إماطين، فأصبح الإسم دلالة على المكان، ولكن لم يختفي إسم إماطين من التداول اليومي عند السكان إلا مع نهاية السبعينات من القرن العشرين واستعيض عنه بكلمة السوق أو المدينة أو مسراتة المركز، وإن كان الإسم بقي حيا لدي كبار السن.

الهوامش:-

1. أنظر: أحمد بن أبى يعقوب بن واضح اليعقوبي. البلدان. ط 1 (بيروت: دار إحياء التراث العربي. 1988). ص 103.
2. أنظر: أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون. كتاب العبر. ط 2 (بيروت: دار الكتاب العربي- مكتبة المدرسة. 1983). المجلد 6. ص 290.
3. أنظر: اليعقوبي. مصدر سبق ذكره. ص 103.
4. أنظر: أبو الحسن على بن سعيد المغربي. الجغرافيا. حققه ووضع مقدمته وعلق عليه إسماعيل العربي. (بيروت: منشورات المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان. د ت). ص 146.
5. أنظر: ابن رشيد. ملء العيبة. ضمن كتاب ليبيا في كتب الجغرافية والرحلات. اختيار وتصنيف: د إحسان عباس– د محمد يوسف نجم. (بنغازي: دار ليبيا للنشر والتوزيع. 1968). ص116.
6. أنظر: ابن خلدون. مصدر سبق ذكره. ص 283- 284 .
7. أنظر: المصدر السابق. ص 284.
8. محمد المختار العرباوي. البربر عرب قدامى. ط1(الرباط: منشورات المجلس القومي للثقافة العربية.1993 (. ص 190.
9. أنظر: د محمد عبد القادر بافقيه وآخرين. مختارات من النقوش اليمنية القديمة. (تونس: المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم- إدارة الثقافة. 1985). ص 401.
10. أنظر: أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم المعروف بابن منظور. لسان العرب. قدم له عبد الله العلا يلي. أعاد بناءه على الحرف الأول من الكلمة يوسف خياط. (بيروت: دار الجيل- دار لسان العرب. 1408 ﻫ - 1988). المجلد 5. ص299-493 .
11. أنظر: أبو عبد الله محمد الادريسي. نزهة المشتاق في اخترق الأفاق. ضمن كتاب ليبيا في كتب الجغرافية والرحلات. ص 47-48.
12. أنظر: ابن سعيد. مصدر سبق ذكره. ص 146.
13. أنظر: أغناطيوس يوليانوفتش كراتشكوفسكي. تاريخ الأدب الجغرافي العربي. ترجمة: صلاح الدين عثمان هاشم. ط2 (بيروت: دار الغرب الإسلامي . 1408 ﻫ-1987). ص423.
14. أنظر: أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري. الرحلة المغربية. ضمن كتاب (ليبيا في كتب الجغرافية والرحلات). مصدر سبق ذكره. ص107-114،108.
15. أنظر: الشجرة الملحقة بكتاب القطب الأنور عبد السلام. أحمد القطعاني. ط2(بنغازي: دار الكتاب الليبي- القاهرة: مكتبة جمهورية مصر. 1993).
16. عبد السلام بن عثمان الفيتوري التاجوري. كتاب الإشارات لبعض ما في طرابلس من المزارات. (طرابلس: مكتبة النجاح. د ت). ص 103.
17. جيمس ريتشاردسن. ترحال في الصحراء. ترجمة: د الهادي مصطفى أبو لقمة. ط1(بنغازي: جامعة قاريونس. 1993). ص 425.
18. وثيقة خاصة مؤرخة في 27 محرم عام 1280 ﻫـ (13 هانيبال [أغسطس] سنة 1863).
19. سوق اللفة: ويسمي أيضا بسوق الرباع وسوق الدلالة، ويباع فيه السجاد الجيد الذي تختص به مسراتة وهو نوعين كليم وفرش ولازال حتى الآن يقوم بما أعد له.
20. الفندق الأوسط: أعيد بناؤه في الثلاثينات من القرن العشرين.
21. فندق الفضة: كان سوق متخصص في بيع الذهب والفضة وسمي بسوق الفضة لأن أغلب حلي النساء كانت من الفضة بينما الذهب يقتصر على العائلات الغنية، واليوم تباع فيه اليوم الملابس.
22. أنظر: الوثائق العثمانية (المجموعة الأولى). ترجمة: محمد الأسطى. إعداد: خليفة محمد الدويبي.(طرابلس: مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية. 1990). ص 123- 139.
أحمد بك النائب. المنهل العذب في تاريخ طرابلس الغرب. تحقيق: الطاهر أحمد الزاوي. ط1(طرابلس: مكتبة الفرجاني. 1961). الجزء2. ص 136.
23. الخندق: كان يحاذي رحبة (ساحة) سوق الشعير من الجهتين الغربية والجنوبية التي يقع الآن مكانها في محطة السيارات خلف سوق السجاد من الجهة الغربية، ويسمى الجزء الجنوبي من الخندق بجفار الديس والجزء الغربي بجفار قناو، وظل الخندق ظاهرا حتى تمت تغطيته في الثلاثينات من القرن العشرين.
24. السراديب: شكلت غموضا لمن جهل غرضها بعد إغلاق مداخلها في الثلاثينات وصيغت حولها بعض الحكايات، ولكن بعض كبار السن من الذين سكنوا إماطين يعرفون مواقع مداخلها وقد رأيت أحدها في الثمانينات عندما تم حفر أسس العمارات التي أقيمت في موقع زاوية البي (المنتصر).
25. وثيقة خاصة لدى المؤلف مؤرخة في 19 ذي القعدة عام 1325 ﻫـ (23 أين النار [يناير] سنة 1907).
26. سوق العطارة: سمي بذلك نسبة إلى ما يباع فيه من عطور وأعشاب، وكان مبناه يقابل فندق الفضة، وقدم هدم في أواخر السبعينيات ومكانه الآن الساحة الواقعة بجانب فندق الفضة من الناحية الشمالية.
27. فندق الزيت: سمي بذلك نسبة تخصص دكاكينه في بيع الزيت, وكان في شمال غرب سوق العطارة وبينهما شارع، والآن دكاكينه تفتح في الساحة الواقعة في مكان سوق العطارة.
28. سوق اللحم: كان مخصص لبيع اللحم في العهد العثماني، وقد هدم وأقيم مكانه مبنى للبلدية في عهد الاحتلال الإيطالي، والذي هدم في السبعينيات وأقيم مكانه مبنى حديث للبلدية.
29. فندق قنابة: مكانه الآن في محل المبنيين المجاورين للمصرف التجاري الوطني من الجهة الشمالية.
30. رحبة السعي: مكانها يقع الآن في نفس موقع الساحة المستعملة كموقف لسيارات غرب السوق الحديث المقابل للجامع العالي.
31. رحبة الحطب: مكانها تحت النخلات القائمة شمال جامع الشيخ امحمد بن عبد العزيز.
32. محمد بن عثمان الحشائشي التونسي. جلاء الكرب عن طرابلس الغرب. تقديم وتحقيق: علي مصطفى المصراتي. (بيروت: دار لبنان للطباعة والنشر. 1965) ص 102.

تعليق المدونة ….

مجهود رائع لإعادة الأمور إلى أصلها ، أتوجه للكاتب بالشكر والتقدير ولدى إستفسار محدد حول نقطتين .

الأولى / هناك قبائل فى مسراته (مصراته) يقال أنها تعود للقبائل الليبية القديمة وتقطن فى مصراته منذ مئات السنين ومنها (قبيلة زموره) وكلمة زموره تعنى بالأمازيغية الزيتونه وقبيلة (إقزير) وهى تعنى باللغة القديمة الصلابة وألله أعلم .. فهل لدى الكاتب أى شئ مستندى أو تاريخى يمكن أن يوضحه حول ذلك .

الثانية / تقسيم أرض مسراته (مصراته) إلى ثلاثة شرائح (الأهالى وهم الأصل // أولاد الشيخ // أتباع الطاغية يوسف باشا ) الذى أمر به الطاغية (يوسف باشا القرمانللى مجهول الأصل والنسب ) بعد أن قام بتصفية جميع معارضية وقد كانت عائلتنا التى تنتمى إلى قبيلة إقزير (بيت العوامر) إحدى العائلات التى أمر بتصفيتها ولم يبقى منها إلا القليل الذين شدوا الرحال إلى مناطق مختلفة ونهب أراضيهم وقام بتوزيعها على (القولوغليه) من أتباعه وبمباركة بعض القبائل هناك الذين كانوا يدورون فى فلك الباشا الطاغية … وأود الإفادة بأنه لدى وثيقة مترجمة عن تقسيم أرض مصراته فى بداية القرن الثامن عشر (وفى حدود 1820) تذكر جميع المشائخ والأعيان بالإسم الذين شاركو ووقعوا على تلك الوثيقة المشينة فى حق التاريخ ،، لقد كان ذلك الطاغية دموياً ، لم يسلم منه أحد فكانت مذبحة الجوازى من أكبر المذابح التى تعرض لها الليبيون على يد الأتراك الطغاة .فى سنة 1817 .. فإذا كان لدى الكاتب أى مستندات أو إفادة فأرجوا ألا يبخل بها علينا فنحن لا نهدف إلا لتصحيح مسار التاريخ الذى ظلم الشرفاء وإنحاز تزويراً إلى الطغاة وأحفادهم المستعمرين لأرض ليس لهم فيها حق حيث نهبت من أهلها لتسلّم لمن لايستحق.. وله جزيل الشكر .

الشيخ القرضاوى: الجدار الفولاذى حرام شرعا

فتح الله سرقيوه — Sun, 27 Dec 2009 23:23:19 +0000

الشيخ القرضاوى:

الجدار الفولاذى حرام شرعا

الأحد، 27 ديسمبر 2009 -

21:45

الدكتور يوسف القرضاوى رئيس الاتحاد العالمى لعلماء المسلمين

كتب عمرو جاد

قال الدكتور يوسف القرضاوى، رئيس الاتحاد العالمى لعملاء المسلمين: إن بناء الجدار الفولاذى الذى تقيمه مصر هذه الأيام على الحدود بينها وبين غزَّة، عمل محرَّم شرعا، مؤكدا أن المقصود به سدُّ كلِّ المنافذ على غزَّة، للزيادة فى حصارهم وتجويعهم وإذلالهم والضغط عليهم، حتى يركعوا ويستسلموا لما تريده إسرائيل، حسب قوله
وقال القرضاوى فى بيان له اليوم "حين أذيع هذا الخبر أول الأمر أنكرتُ أن يكون صحيحا، وقلتُ: هذا خبر يُراد به الوقيعة بين مصر وأهل فلسطين، وأنكرتْ مصر فى أول الأمر ذلك. ثم فجعنا- ولا حول ولا قوة إلا بالله- بأن الخبر صحيح"
ولم ينكر القرضاوى حرية مصر فيما أسماه "حقُّ السيادة على بلدها" مضيفا أنها حرَّة فيما وصفه "المساعدة على قتل قومها وإخوانها وجيرانها من الفلسطينيين، وهذا لا يجوز لها عربيًّا بحكم القومية العربية، ولا يجوز لها هذا إسلاميًّا بمقتضى الأخوَّة الإسلامية، ولا يجوز لها هذا إنسانيا بموجب الأخوَّة الإنسانية".
وأضاف القرضاوى فى بيانه: "إن القرآن الكريم يقول: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات:10]، والرسول عليه السلام يقول: "المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، ولا يخذله". معنى لا يسلمه، أي: لا يتخلَّى عنه، والرسول عليه الصلاة والسلام يقول: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما". ولم يقُل: حاصر أخاك، جوِّع أخاك، اضغط على أخيك لحساب عدوِّك" ، مضيفا "إن واجبا على مصر أن تفتح معبر رفح لأهل غزَّة، فهو الرئة التى يتنفَّسون منها، هذا واجب عليها شرعا، وواجب عليها قانونا، لا أن تخنق أهل غزَّة وتشارك فى قتلهم، وإنما لجأ أهل غزة إلى هذه الأنفاق ليستطيعوا منها أن يجدوا بعض البديل عن المعبر، المغلق فى معظم الأيام، حتى أمام قوافل الإغاثة الإنسانية، فإذا مُنعوا من هذه الأنفاق، فمعنى هذا أن مصر تقول لهم: موتوا، ولتحى إسرائيل.
وقال القرضاوى فى نهاية بيانه "أرجو من كلِّ أصدقاء مصر أن يضغطوا عليها لتتراجع عن هذه الجريمة التى لا مبرر لها، وأرجو من الجامعة العربية، ومنظمة المؤتمر الإسلامى الإسلامى أن يتدخَّلوا لوقف هذه المأساة،كما أرجو من مصر التى خاضت حروبا أربعة من أجل فلسطين، ألا تقوم بعمل هو ضدَّ الفلسطينيين مائة فى المائة، وهو لحساب الإسرائليين المتربِّصين مائة فى المائة، وأن تتقى الله فى إخوانها المظلومين المحاصرين، ولتخشَ من حرارة دعوات المظلومين المنكوبين، فإن دعوتهم يرفعها الله فوق الغمام، ويفتح لها أبواب السماء، ويقول الربُّ: "وعزَّتى وجلالى لأنصرنَّك ولو بعد حين".

أبناء الجالية الليبية المقيمين في الولايات المتحدة

فتح الله سرقيوه — Sun, 27 Dec 2009 22:47:53 +0000

أبناء الجالية الليبية

المقيمين في الولايات المتحدة

يغادرون مدينة درنة

الكاتبة / صباح الشاعرى

قام المجلس الوطني للشباب و برعاية كريمة من الدكتور سيف الإسلام معمر القذافي بتنفيذ برنامج رحلة إلى الوطن لشباب الجالية الليبية المقيمين في الولايات المتحدة الأمريكية والذين لم يسبق لهم زيارة الجماهيرية العظمى وقد استهدف برنامج الزيارة استقبال عدد 60 شاب من كلى الجنسين خلال الفترة من 21/12/2009 مسيحي وحتى 1/7/2010 مسيحي وفق برنامج يتضمن تعريفهم بأهم المناطق السياحية في الجماهيرية العظمى وزيارة المعالم الأثرية والسياحية والتاريخية التي تزخر بها ليبيا ، وأجراء العديد من اللقاءات الثقافية والدينية وبلقائهم الحار مع أقربائهم وأصدقائهم في الوطن الأم ؛ وكذلك التعرف على العادات والتقاليد الليبية الأصيلة؛ ومن ضمن البرنامج المعد لاستقبال الشباب تم استضافتهم بمدينة درنة لمدة يومان وإقامتهم بفندق لؤلؤة درنة التابع لصندوق التقاعد يوم 25/12/2009 وأقيمت وجبة عشاء لكامل الوفد تخلله حفل فني ساهر على شرف الضيوف قدمت به العديد من الكلمات والفقرات الفنية الشعبية المتنوعة التي نالت رضا واستحسان الجميع ، وفي يوم 26/12/2009 قام الوفد بزيارة إلى مدينتي سوسة و شحات الأثريتين وقاموا بزيارة لمنطقة رأس الهلال لتعريف الشباب على المعالم والآثار والمناطق السياحية الموجودة في المنطقة الشرقية من الجماهيرية العظمى .

وصباح يوم الأحد الموفق 27/12/ 2009 وعلى تمام الساعة الثامنة تمت مغادرتهم من فندق لؤلؤة درنة حيث كان في وداعهم السيد عبد الجليل سويسي مدير عام فندق لؤلؤة درنة وموظفين الفندق حيث ابدوا شباب الجالية الليبية إعجابهم وسعادتهم الغامرة بكل ما شاهدوه من مناطق سياحية ومعالم أثرية وعبروا عن فرحتهم وسرورهم بهذه الزيارة التاريخية التي اطلعوا من خلالها على المشاريع والانجازات الحضارية التي تحققت في ليبيا وقدم السيد عبدالله اشنابوا مندوب المجلس الوطني لشباب خالص شكره وتقديره إلى فندق لؤلؤة درنة والى كل العاملين به على ما حضوا به من ترحيب حسن ضيافة واستقبال وكرم ثم توجهت الحافلات مغادرة إلى مدينة بنغازي مرورا بشلال درنة ومدينة المرج والإقامة في فندق تبستي في بنغازي كما سيتوجه الوفد إلى زيارة العديد من المعالم التاريخية الموجودة في ليبيا والعودة إلى طرابلس حيث تنتهي رحلتهم يوم 7/1/2010 مسيحي .

تحقيق صباح الشاعري

تعليق المدونة ….

ماشاء ألله على أبنائنا والله سبحانه وتعالى يحفظهم ، هكذا تكون الراحة النفسية والإستقرار العائلى والتعليمى ، وجوه فرحة مستبشرة بمستقبل زاهر فلا شك أن هذه الوجوه المبتسمة ورائها عائلات مستقرة تعيش فى أمن وأمان ولا أريد أن أضيف أكثر من ذلك من هذه الناحية !!!

بداية أود توجيه العتاب واللوم للمسؤولين بدرنه الذين لم يكونوا حاضرين فى الإستفادة من هذا البرنامج (السياحى المعرفى ) لوفد من الطلاب الليبيين الذين عاشوا خارج بلادهم ، ليس برضاهم وإنما الأقدار هى التى جعلت منهم (شبه أجانب) فى وطنهم … وكان لزاماً على المسؤولين فى درنه إعداد برنامج متكامل لهؤلاء الشباب ، لآ أن يتجاهلوا الموضوع وكأنهم سواح عاديين جاءوا للتعرف على معالم درنه من خلال شركة سياحية .

هنا كنت أتمنى أن كان هناك لقاءً بين هؤلاء الشباب (الأمريكى الجنسية) الليبى الأصل مع شباب الثانويات والجامعة والمعاهد العليا بشعبية درنه لكى يتعرفوا على مأساة طلبتنا الذين حرموا يوماً ما من دراسة اللغات الأجنبية (بفعل فاعل) وأن يتعرفوا على حياتهم وإقامتهم فى بيوت الطلبة وعلى مستوى التفكير وأن يتناقشوا معهم على تجربتهم .فى الغربة والأسباب التى دعت آباؤهم للخروج من الوطن مكرهين على ذلك . لا أن تتم تنقلاتهم فى حافلات وكأنهم وفد أجنبى تحت حراسة الأمن والشرطة.

وبكل أسف كان فى توديع أبنائنا فى نهاية البرنامج مدير الفندق (عربى الجنسية) وتغيب عن توديعهم أؤلئك المسؤلين …!!!!

أنا لا ألوم شبابنا الذين لم تتاج لهم الفرصة فى لقاء إخوتهم من الليبيين الأمريكيين فالعيب فى مسؤلى هذه الشعبية المتخلفة فى كل شئ بسبب مسئوليها الذين لاهم لهم إلا إبرام الصفقات والنسب المئوية والتزوير فى قوائم التعويضات وغيرها من الفضائح التى يخجل الإنسان المحترم من ذكرها ، فهناك مسؤول جاء عن طريق المرابيع وآخر جاءت به القبيلة وثالث جاءت به الشلة والمصلحة والنهب ، ورابع جاءت به الأقدار الفوقية الظالمة فلا كفاءة ولا خبرة ولا إنتماء وطنى ولا بيتية ولا خجل ولا حول ولا قوة إلا بالله .

خطب الجمعة تدخل على المشفر

فتح الله سرقيوه — Sun, 27 Dec 2009 17:22:24 +0000

خطب الجمعة تدخل

على المشفّر

: تعميم صادر عن الهيئة العامة

للأوقاف يمنع مكبرات الصوت

الوطن الليبية

الوطن الليبية / خاص/ فرج المغربي

أقيمت يوم أمس الجمعة الموافق 25/12/2009 خطب صلاة الجمعة في معظم مساجد ليبيا بدون مكبرات الصوت الخارجية ويرجع ذلك إلي تعليمات كانت قد صدرت بتاريخ الموافق 30/ 11/2009 بهذا الشأن من الاخ أمين اللجنة الشعبية للهيئة العامة للأوقاف وشؤون الزكاة وعممت علي أمناء مكاتب الهيئة العامة للأوقاف وشؤون الزكاة بالشعبيات تفيد بمنع استخدام مكبرات الصوت الخارجية أثناء خطبة الجمعة وإقامة وأداء الصلاة في جميع الأوقات بالإضافة إلى عدد من الملاحظات الأخرى وهي

- عدم استخدام الإذاعات الداخلية بالمساجد إلا للأغراض المخصصة لها

- استخدام مكبرات الصوت الداخلية أثناء (قراءة القرآن – القاء الدروس خطب الجمعة ) .

- وضع الساعات المؤقتة في أماكن مناسبة يمكن الاستفادة منها وبما لا يشغل المصلين عن صلاتهم.

- سحب اللوحات الإرشادية الغير معتمدة وعدم وضع أي لوحة أخري الا بعد اعتمادها من الأوقاف

- وضع اللوحات الإرشادية المعتمدة بما يمكن المصلين من الاستفادة منها وبما لا يشغلهم عن صلاتهم ...

مختتم رسالته بقوله :- " إن الامر في غاية الأهمية ويقع تحت مسؤوليتكم ولن يعتد بأي إهمال أو تقصير أو سهو وأن حدث ذلك سوف تتحملون المسؤولية القانونية اتجاهه" ، وقد عبر بعض من المصلين الذين جاءو للصلاة والتقيناهم عن استياءهم العميق من إجراء قفل مكبرات الصوت ووصفوه بالغير مقبول حيث أجرينا معهم هذه اللقاءات السريعة حيث قال احدهم :- أن هذا الأمر غير مقبول خصوصاً وأن أكثر من 50% من المصلين قاموا بأداء الصلاة خارج المسجد نظراً لضيق المسجد ولم يستمعوا الي الخطبة ولم يستفيدوا منها وإنما قاموا بأداء الصلاة فقط لأن المكبرات فتحت بعد إنهاء الخطبة مباشرةً وصلينا الصلاة فقط علي المكبرات وقال آخر :- أن هذا الأمر حرام حرام علي حد تعبيره مضيفاً بأنه يفترض من الأخوة في هيئة الأوقاف شرح الأسباب التي أدت الي قفل مكبرات الصوت وما هي الفائدة التي سيجنيها المصلين من ذلك ولمصلحة من هذا الاجراء وماذا يخرج من هذه المكبرات ؟ اليس كلام الله سبحانه وتعالي كلام يزيد الأمة إيمان ويثبتها علي الدين ولكن بهذا الشكل يسعوا الي التفريق بين الناس وزرع الفتنة ومالمشكلة في ذلك أتمني من الله سبحانه وتعالي أن يرجع الأخوة في الأوقاف إلى صوابهم، وتساءل مواطن آخر :إذا كانت الأسباب كما يقولوا تداخل الصوت الخارجي من هذه المكبرات بالمساجد القريبة من بعضها فلماذا لا يتم تخفيض صوت المكبرات بدل قفلها بالكامل ، وأضاف الأخ جمعة سعيد عضو لجنة التنسيق بالقيادة الشعبية الاجتماعية اجدابيا عند سؤلنا له عن الأسباب قال :- سمعنا أن هناك تعليمات من الأوقاف بهذا الخصوص وصراحةً هذا الإجراء غير صحيح خصوصاً وأن خطبة الجمعة يستفيد منها حتي جيران المسجد من النساء والشيوخ والمرضي الذين لا يستطيعون المجئ الي المسجد عبر سماعها من مكبرات الصوت وكذلك نحن نعرف أن أغلب المساجد قد شيدت منذ فترة طويلة ومسقوفها لا يتناسب مع عدد المصلين الآن لان هناك تزايد في عدد السكان وبالتالي يضطر عدد كبير من المصلين يوم الجمعة الصلاة خارج المسجد فصراحة نحن نطالب باعتبار أننا دولة إسلامية وشريعتنا القرآن الكريم بفتح مكبرات الصوت للاستفادة و إذا كان هناك منع لمكبرات الصوت المفروض أن يقرر ذلك في المؤتمرات الشعبية الأساسية لا أن يكون من شخص مسؤول فقط والصحيح ان لا يقرر شخص واحد علي ستة مليون ليبي فهذا الأمر نريد رفعه الي الهيئة العامة للأوقاف ولابد ان يصل هذا الأمر إ لى الأخ قائد الثورة .

ويرجح كثير من المواطنين أن هذا الاجراء قد اتخذ كردة فعل من الهيئة العامة للاوقاف بشأن ما حدث بعيد الأضحي الماضي . ..